Phú Tuệ'Blogger

Vườn Thơ Bia Đá (Chùa Đây – Bình Thuận)

2009-10-11T04:51:00.009+07:00

Vườn Thơ Bia Đá

(Chùa Đây – Bình Thuận)

Thiền sư Tấn Tuệ với tác phẩm

Một khoảnh khuôn viên chùa Đây

Còn nhớ, hôm ấy vào chính tết Nguyên Tiêu. Sau khi trải bày nỗi lòng cùng bữa cơm thanh đạm, thiền sư mời Phú Tuệ đi thăm Thanh Trang Lan Nhã. Trong nhà thờ tổ có rất nhiều kỉ vật, đồ cổ và những tác phẩm nghệ thuật độc đáo. Thiền sư hỉ hả giới thiệu về nguồn gốc từng thứ, PT chỉ mỉm cười và “à à”. Khi thấy tượng Phật hoàng Trần Nhân Tông đằng sau kệ tủ thì cuộc đối thoại của chúng ta bắt đầu, đại ý như sau:

- PT: Thiền sư cũng có tượng ngài Trần Nhân Tông ư?

- TS: Có chứ, Sơ tổ thiền Việt Nam mà.

- PT: Vậy à, thế thiền sư có cảm thấy mình có duyên phước với Ngài không?

- TS: Ngài rất đáng tôn thờ!

- PT: Vậy sao lại để tượng Ngài nấp trong đó? Nếu không đưa lên chính điện được thì cũng nên hiện diện ở bàn thờ tổ chứ?

- TS: Im lặng.

- PT: Vướng mắc chỗ nào hay sao?

- TS: (Trầm ngâm) Chưa có nhân duyên PT à.

- PT: (Cười) Nếu xây dựng được vườn thơ bằng bia đá, thiền sư hãy tạc tượng Phật hoàng thật lớn, dựng ở vị trí trang nghiêm và có tính quy tụ nhất, rồi khắc bốn câu kệ Cư Trần Lạc Đạo vào. Như thế, vườn thơ có một không hai này mới thực sự ý nghĩa!

- TS: Gợi ý của PT thật tuyệt vời!

- PT: Cười…!

Trở ra bàn đá giữa vườn cây ngồi trò chuyện, bình trà vừa pha thơm nức mùi sen. Thiền sư vừa cười vừa nói: Để thay bình trà Thái Nguyên mới hợp khẩu vị của PT, có lẽ PT cũng là người tinh tế trong việc thưởng thức mạn trà. PT cười đáp: PT uống nước như khát thì uống thôi, không kén và cũng không tinh tế. Tuy vậy, thiền sư vẫn đứng dậy, vào phòng riêng mang ra ấm trà Thái Nguyên thượng hạng thật.

Kết thúc tuần trà cũng là lúc PT có ý chào thiền sư. Thiền sư nhìn PT nói: PT tặng mình một bài thơ để ghi vào bia đá trong vườn thơ đá của Thanh Lan Trang Nhã chứ? Thi sĩ từ Hà Nội vào, lại đúng dịp Nguyên Tiêu mà không “xông đất” thì tiếc lắm. PT cười đáp: PT đâu phải thi sĩ, nhưng cũng ứng khẩu một bài ngắn, coi như là chúc mừng thiền sư. Ý tứ có rồi, nhưng PT muốn đi ra cái suối Đó xem dung mạo nó thế nào mà người ta lại gọi nó như thế, rồi mới viết ra nhé.

Suối Đó, là một con suối như mọi con suối.

Trở lại:

- TS: Thế nào? Đang chờ được thưởng thức thơ của PT đây.

- PT: Con suối chảy quanh chùa có tên ngộ ghê, tại sao họ lại gọi nó là suối Đó?

- TS: Không rõ nữa, từ xưa nó đã có tên như thế.

- PT: Thế còn chùa Đây?

- TS: Mình tới đây xây dựng vườn thiền, đặt tên là Thanh Lan Trang Nhã. Nhưng thấy người ta gọi là chùa Đây, thấy hay hay và ngộ ngộ nên cũng ưng. Chắc người ta thấy có Đó nhưng còn thiếu Đây nên sinh ra cho đầy đủ.

- PT: À, thiền sư đưa giấy bút đây, PT chép thơ vào nào! Nhưng PT không mong muốn nó tạc thành bia đá đâu đấy.

Và, PT đã tặng thiền sư bài thơ Đây – Đó như sau:

Đây - Đó

Tạo hoá khôn tạo suối Đó đó

Nhân thiền khéo dựng chùa Đây đây

Tấn nguyện phù sinh, sinh xuất thế

Tuệ thông cõi đạo, đạo nhập trần.

Tặng thiền sư Tấn Tuệ.
St: Chùa Đây, Nguyên Tiêu 2008.
Lâm Kiến Nhật.

Phú Tuệ hi vọng thiền sư hiểu được ngu ý của bài thơ!
Kính chúc thiền sư “Bồ Đề chóng chín”!

Gần 2 năm rồi, nghe đồn vườn thơ thiền bằng bia đá của thiền sư đã cơ bản hoàn tất và rất nổi tiếng. Nhưng PT chưa có dịp ghé thăm để chứng kiến. Bài thơ PT tặng thiền sư, sau đó, PT có sửa lại một chữ và đảo vị trí trong hai chữ đầu của câu thứ hai. Bản gốc là, “Thiền sư khéo dựng…” PT chỉnh lại là, “Nhân thiền khéo dựng…” như vậy phù hợp hơn. Tính gọi điện báo lại nhưng “biếng” quá nên thôi.

PT có lưu ý thiền sư là, bài thơ có 5 cách đọc, xuôi - ngược từ trái qua (thuận), xuôi - ngược từ phải qua (nghịch) và đọc dọc.

Đọc ngược từ trái qua:

Đây - Đó

Tuệ thông cõi đạo, đạo nhập trần

Tấn nguyện phù sinh, sinh xuất thế

Nhân thiền khéo dựng chùa Đây đây

Tạo hoá khôn tạo suối Đó đó.

Đọc xuôi từ phải qua:

Đây - Đó

Đó Đó suối, tạo khôn hoá tạo

Đây Đây chùa, dựng khéo thiền nhân

Thế xuất sinh, sinh phù nguyện tấn

Trần nhập đạo, đạo cõi thông tuệ.

Đọc ngược từ phải qua:

Đây - Đó

Trần nhập đạo, đạo cõi thông tuệ

Thế xuất sinh, sinh phù nguyện tấn

Đây Đây chùa, dựng khéo thiền nhân

Đó Đó suối, tạo khôn hoá tạo.

Đọc dọc:

Đây - Đó

Tạo nhân tấn tuệ

Hoá thiền nguyện thông

Khôn khéo phù cõi

Tạo dựng sinh đạo

Suối chùa sinh đạo

Đó Đây xuất nhập

Đó đây thế trần.

Chắc sẽ có dịp ghé thăm thiền sư!

Tìm hiểu thềm về chùa Đây và công trình vườn thơ bằng bia đá tại Việt Nam:

http://www.giacngo.vn/vanhoc/2008/08/31/575250/

Ghi Chú Của Ghi Chú

2009-10-10T17:30:00.002+07:00

Phú Tuệ

Tự dưng anh muốn nói với em điều này: Khi đứng hẳn ở vị trí trên hết các tầng mây hay trên hết các con sóng, thì sẽ thấy rõ là, mọi con sóng hay các tầng mây đang hiện hữu và vận động một cách tự nhiên thật vô nghĩa. Giống như là, lúc ấy, mọi kiến thức và sách vở về vị trí trên hết ấy đều vô nghĩa và hết sức nhỏ bé vậy.
ngày 30 tháng 9 lúc 1:25 chiều · Bình luận · Thích / Không thích · Xem Tường-đối-Tường
Huyền Niệm thích điều này.

Huyền Niệm

Em hiểu, đúng ạ! Cảm ơn anh nhé!

ngày 04 tháng 10 lúc 11:13 chiều

Huyền Niệm

Tuy nhiên, dù sao thì cũng phải nhờ đến sự hiện hữu ấy, những kiến thức, sách vở ấy... mà mình mới tới được lúc nhận định về sự "nhỏ bé và vô nghĩa" của chúng, đúng không anh?

ngày 04 tháng 10 lúc 11:15 chiều

Phú Tuệ

Chỉ nhờ vào những cái thể hiện chính xác phương pháp hay kĩ thuật để tới được chỗ ấy mà thôi. Và khi mình dùng thì có sự trải nghiệm và chứng thực rõ ràng (cái trải nghiệm này cũng rất khó nói cho người ko trải nghiệm biết được). Còn tất tần tật những cái khác đề cập tới nó nhưng ko chỉ ra kĩ thuật, phương pháp cụ thể thì bỏ, vì nó chính là cản lực vô cùng lớn cho quá trình tiến tới.
ngày 04 tháng 10 lúc 11:31 chiều · Xóa

Phú Tuệ

Khi mình đứng hẳn trên vị trí ấy, thì những cái nhỏ kia là do mình hoàn toàn chủ động sáng tạo, tuỳ vào hoàn cảnh, chứ không hề lệ thuộc vào những cái có sẵn. Chỉ dùng đến (không phải lệ thuộc) nó khi cần thiết. Không lệ thuộc khi dùng đến nghĩa là, thấy cái đó chẳng hay chẳng dở, chẳng đúng chẳng sai... tóm lại là không phân tích và đánh giá gì hết.

ngày 04 tháng 10 lúc 11:37 chiều · Xóa

Huyền Niệm

Vâng ạ, em cũng công nhận những lực cản ấy.

Nhưng khi chưa nhận thức được sự tồn tại của phương pháp thì làm thế nào để áp dụng các phương pháp ấy? Vẫn phải có những kiến thức phân tích sự hiện hữu và khả năng thực hành thì mới có cơ sở để rèn luyện chứ, phải không anh?

ngày 04 tháng 10 lúc 11:40 chiều

Phú Tuệ

Trải nghiệm là cơ sở, không nên và đừng bao giờ lấy sự phân tích làm cơ sở.

ngày 04 tháng 10 lúc 11:42 chiều · Xóa

Huyền Niệm

Với bản thân mình thì em thấy đúng ạ. Nhưng nếu muốn giúp người khác bước chân vào trải nghiệm thì đâu là phương pháp cần sử dụng, ngoài sự phân tích ạ?

ngày 04 tháng 10 lúc 11:46 chiều

Huyền Niệm

Bây giờ, em rất đề cao việc không phân tích và đánh giá. Em chỉ đang có chút khúc mắc về việc hé mở tư tưởng của mình cho người khác, anh ạ.

ngày 04 tháng 10 lúc 11:48 chiều

Phú Tuệ

Trong trường hợp của em có hai vấn đề cần giải quyết:
Một là, đối với chính em thì bắt buộc và chỉ lấy sự trải nghiệm làm cơ sở mà thôi. Có vô cùng thứ mà em chưa trải nghiệm, chỉ bằng phương pháp quan sát đầu óc và cảm xúc như em đã biết.

Hai là, khi em muốn giúp người khác thì đương nhiên em phải dùng đến cái như là kiến thức. Nhưng kiến thức này do em tạo ra từ sự trải nhiệm và nó khác với những kiến thức của người khác về vấn đề ấy. Khác ở chỗ: Thứ nhất, vì em chủ động tạo ra nên em đứng bên trên và thấy rõ tường tận sự tác động của nó đối với người kia, và cũng thấy rõ người kia sẽ biến chuyển như thế nào khi dùng nó. Thứ hai, cũng vì em đứng bên trên nên ngoài những cái hữu hình làm phương tiện như là kiến thức, em còn 1 cái nữa tác động đến người kia theo chiều hướng đó nhưng không có hình dạng, âm sắc nào hết. (Cái này thì em phải tự khám phá).

ngày 04 tháng 10 lúc 11:49 chiều · Xóa

Phú Tuệ

Trả lời rồi, và em cũng biết là tại sao anh lại biết trả lời trước khi em hỏi!
ngày 04 tháng 10 lúc 11:49 chiều · Xóa

Huyền Niệm

Em hiểu gần hết rồi. Chỉ có điều cuối cùng trong lời của anh thì em chưa rõ, thứ mà "không có hình dạng, âm sắc" ấy, có phải bản chất của phương pháp "vô vi" không ạ? Nghĩa là để cho người khác tự thấy được biểu hiện của sự trải nghiệm của mình?

ngày 04 tháng 10 lúc 11:52 chiều

Phú Tuệ

Không phải.

Điều làm cho người khác tự thấy và trải nghiệm là mục đích và cũng là tôn chỉ của người chỉ dẫn khi dẫn đường. Trong đó có 2 phương tiện, một là hữu hình, tức là họ dùng ngũ quan và kiến thức để nhận biết được. Hai là vô hình, không thể dùng ngũ quan và kiến thức để nhận biết được. Cái thứ 2 mới là căn bản cho người có nhân duyên, nhưng nó phải được truyền tải qua cái thứ nhất. Nghĩa là, khi em giúp một ai đó thì có thể không cần dùng đến bất cứ cái gì mà người ta hiểu được, mà chỉ thông qua cái đó để truyền tải cái vô hình kia thôi. Ví dụ, em chỉ cần ngồi uống cafe và im lặng với họ là ok rồi. Hoặc họ muốn trao đổi với em về A nhưng em chỉ nói B là cũng vẫn được...

ngày 04 tháng 10 lúc 11:59 chiều · Xóa

Phú Tuệ

Em chăm chỉ quan sát tỉ mỉ để khám phá thêm vấn đề này.

ngày 05 tháng 10 lúc 12:01 sáng · Xóa

Huyền Niệm

Vâng, em cần thêm thời gian để hiểu ạ. Cảm ơn anh nhé!

ngày 05 tháng 10 lúc 12:09 sáng

Huyền Niệm

Mà cách anh nói, hình như hơi giống với phương pháp khai mở của các công án?
ngày 05 tháng 10 lúc 12:11 sáng

Phú Tuệ

Hôm nay anh cũng lại tự dưng muốn nói với em 3 điều này:

Một là tình yêu thương vô điều kiện với gia đình.

Hai là tình yêu thương vô điều kiện với người mình yêu.

Ba là tình yêu thương vô điều kiện với cộng đồng (Đất nước).

Mọi người sáng suốt và vĩ đại đều bắt buộc phải mang trong mình 3 điều đó, như là dòng máu sinh tồn của chính họ. Nói cách khác, họ phải trải nghiệm về 3 thứ tình thương đó. Tình thương vô điều kiện và bình đẳng khác với tình thương bình thường, bình thường là có điều kiện. Ví dụ, với gia đình thì có điều kiện là huyết thống, với người yêu thì có điều kiện là nhu cầu yêu... Những cái có điều kiện này chỉ đóng vai trò là bước khởi động cho một cảm giác về tình thương mà thôi. Sự thăng hoa vĩ đại của nó là đến mức vô điều kiện và hoàn toàn bình đẳng.
ngày 05 tháng 10 lúc 12:17 sáng · Xóa

Phú Tuệ

Nếu gọi nó là "công án" thì là công án cuối cùng của cả nhân loại. Và em thực ra đã gần như xong công án này rồi. Nhưng em chưa tự biết rõ và nhận thấy. Nhưng mà, cái "công án" như em đang mang trong đầu chưa phải là cuối cùng, chưa phải là hết.

Bước thứ hai của người đã nhận ra "công án" là tập rèn để hình thành thói quen và an trú hoàn toàn vào nó. (Cái này mới thực sự là khó khăn và cần nhiều sự luyện rèn).
Cái cuối cùng của sự hiện hữu của một người nhận rõ được "công án" là sống trong từng hơi thở và truyền tải đến những người có nhân duyên.

ngày 05 tháng 10 lúc 12:22 sáng · Xóa

Huyền Niệm

Những điều anh nói có nhiều điểm tương đồng với các trải nghiệm của em, nên dần dần sẽ thấm trọn vào em như những gì em đã đúc rút.
Cảm ơn anh!

ngày 05 tháng 10 lúc 12:27 sáng

Phú Tuệ

Tuy nhiên, 3 bước đó dường như cùng đồng thời hiện hữu trong một khoảnh khắc chứ không phải tách bạch từng thứ lớp với từng khoảng thời gian riêng rẽ. Và có liên quan mật thiết tới nhau. Sự khác biệt chỉ là ở mức độ thường xuyên hay không, đi sâu vào hay không.

Ví dụ, hôm nay em vẫn hiện hữu 3 bước đó nhưng ở mức độ ít, chưa sâu... ngày mai tăng lên một tí, ngày kia tăng lên tí nữa...

ngày 05 tháng 10 lúc 12:27 sáng · Xóa

Phú Tuệ

Nếu em không trải nghiệm thì anh không nói làm gì. Và sự trải nghiệm của em cũng luôn là sự trải nghiệm mới của anh. Cho nên, công bằng mà nói thì anh cũng cám ơn em!

ngày 05 tháng 10 lúc 12:32 sáng · Xóa

Huyền Niệm

Phương pháp mà em thắc mắc ở trên, em vẫn chưa hiểu ra được để áp dụng nó. Nhưng em cảm giác đấy là cách mà anh đã dùng để giúp em.
Đúng không ạ?

ngày T5 lúc 12:49 sáng

Phú Tuệ

Dùng để biết!

ngày T5 lúc 1:12 sáng · Xóa

Huyền Niệm

Vâng ạ!

ngày T5 lúc 2:01 sáng

Blogged with the Flock Browser

Blogged with the Flock Browser

Cho Huyền Tâm

2009-10-09T04:10:00.002+07:00

Cho Huyền Tâm

Hà Nội vào thu, khung cảnh dịu dàng và êm ái. 16 trung thu, trăng thật đẹp, không khí thật rộn ràng! Đương trong trạng thái tĩnh lặng thưởng thức huyền cảnh tuyệt vời ấy, bỗng dưng anh thấy bồn chồn, bất ổn. Dù chỉ thoáng qua, mờ ảo nhưng anh vẫn thấy rõ ràng từng chi tiết. Đối với anh, đó là dấu hiệu không bình thường và vấn đề không phải từ nơi anh. Bởi không bình thường nên anh cũng trằn trọc, nằm xuống rồi mà không thể ngủ liền được. Nhẹ nhàng khép mắt lại, quan sát nội tâm tỉ mỉ và chăm chú, soi chiếu từng hành trạng có thể khiến anh bất an. Và… coi như mọi chuyện đã ổn sau vài lần hai anh em trao đổi.

Có lẽ, đã đến lúc anh lưu ý em vài điểm cần thiết, để em dễ dàng trang trải trải nghiệm của mình với những người có nhân duyên hay xung quanh em. Anh không lặp lại những gì đã trao đổi với em nữa nhé. Em cần chú ý vài điểm sau:

1/ Không bao giờ được lơ là việc quan sát và thấu tỏ cũng như làm chủ suy nghĩ đang diễn ra trong đầu óc và cảm xúc đang diễn ra trong thân thể. Đây chính là công án duy nhất hay cuối cùng của đời người! Ngay trong trường hợp đã khá nhuần nhuyễn và trở thành thói quen vẫn có thể bị mất, do vì kinh nghiệm nổi dậy và hoàn cảnh tạo tác. Lúc này, nếu không giữ được thế làm chủ thì luôn luôn ý thức về hay tâm niệm về, ý hướng về vai trò “ông chủ”. Và tốt nhất là nên ở một mình, không hành động gì, không giao tiếp gì, càng không nên quyết định bất cứ gì. Kiễn nhẫn, kiên trì hay kiên tâm chờ đợi thời điểm em trở về vị trí làm chủ! Cứ an tâm chờ đợi, đừng sợ sệt bất cứ điều gì, ngay cả khi cái đầu của em mường tượng ra những viễn cảnh tồi tệ nhất. Hãy chờ đến phút hay thậm chí là giây cuối cùng. Khi đó, em sẽ trải nghiệm điều cần trải nghiệm và thực sự rất tuyệt vời.

2/ Để ứng xử hoàn hảo và phù hợp với hoàn cảnh, có hai điều kiện. Một là em phải ở vị trí ông chủ. Hai là, ứng xử với mục đích khiến đối phương thấy rõ chính họ, thay đổi chiều hướng nhận thức về vấn đề mà họ đang vướng phải. Từ đó, họ sẽ tự có cách đối phó phù hợp với hoàn cảnh. Cố gắng tìm cách diễn đạt một cách sáng rõ nhất những gì em muốn truyền đạt cho người ta. Nếu đủ hai điều kiện này thì sự ứng xử của em tự động hoàn toàn phù hợp, miễn mọi bình luận và dị nghị hay so sánh.

3/ Dù trong trường hợp nào, ngay cả khi em cứu sống một người bằng tầm nhìn của mình, thì chính em là người cần cám ơn họ nếu bàn đến chuyện ơn nghĩa. Còn tốt nhất là đừng để ý niệm này tồn tại trong đầu óc, cả trước, trong và sau khi hoàn thành.

4/ Điều em "cảm giác" về anh không phải là cảm giác. Nhưng anh không có cách nào nói để em hiểu được cả, từ ngữ hạn chế lắm! Và "cảm giác" ấy của người xung quanh về em cũng tương tự nếu em ứng xử như đã nói ở phần trên và họ thực sự lắng nghe em.

Tạm với em thế nhé !

Cầu nguyện cho em!

Blogged with the Flock Browser

Chuyện Về Hoa Sữa

2009-10-08T03:55:00.007+07:00

Chuyện Về Hoa Sữa

Lửng thửng! Trời Sài Gòn tưng hửng tựa heo may. Gã khờ nện từng bước chân trên vỉa hè, dọccác phố phường xa lạ. Hàng cây cổ thụ rôm rốp chuyện. Ánh đèn điện đỏ rực tứphía, bao trùm lấy hắn. Lòng đường, dòng người vẫn cứ tấp nập qua lại, hối hả,rối rít, mải miết với đủ thứ phù phiếm trên đời.

Đã từ lâu rồi, hắn rất thương người đời, hắn trăn trở, trằn trọc và băn khoăn trước mọi nỗi khổ của bất kì ai đó mà hắn thấy được qua giao tiếp, quan sát. Người ta cứ quen tự trói mình vào những thứ ngoại cảnh thoắt đến thoắt đi, cứ thích tự đeo thòng lọng vào cổ và từ từ xiết lại, xiết chặt lại cho tới chết cũng vẫn cứ tưởng đó là lẽ sống hay cái mà họ hay gọi bằng mĩ từ nhu nhược, “số phận”.

Bạn hắn là một trong số những người như thế. Trước lúc gặp bạn, hắn vấp phải không biết baonhiêu chướng duyên nhưng hắn lần lượt chế ngự từng cái, để được gặp bạn chớp nhoáng trong một quán cafe giữa đêm trời mưa tầm tã. Cũng chính khi ấy, mọi điều hắn thấy được về bạn trở nên rõ ràng, rành mạch và chi tiết. Hắn không khổ tâm, bởi với hắn, chuyện giải thoát và tự tại đối với mọi hoàn cảnh dễ như trở bàn tay. Nhưng, hắn muốn bạn hắn và nhiều người khác nữa cùng được như vậy.

Thật khó làmsao, "ba la mật", tâm truyền tâm, tâm cảm tâm, tâm trợ tâm, tâm giúptâm vượt qua những khó khăn, thống khổ của cuộc sống. Sự liên thông chỉ đem lại kết quả khả úy khi cả hai đồng thời tương tác và thấu đạt mật pháp. Thiếu sựhợp tác của một bên bất kì thì đều vô hiệu dẫu năng lực nhiệm màu có cao siêu đến mấy chăng nữa. Hắn biết rõ thế và bạn hắn không biết gì nên vô tình cản trởngoại lực của hắn. Hắn đành chịu!

Hắn biết rõ bạn hắn sắp rơi vào chỗ cùng cực vô hạn, chỗ thống khổ tột cùng của cuộc sống. Hắn biết vì sao bạn phải chịu thế và biết làm cách nào để vươn lên từ chính chỗ ấy,nhưng hắn không truyền trao cho bạn được, vì bạn từ chối tiếp nhận.

Bạn rất thích hoa Sữa và chưa từng nhìn thấy hoa Sữa. Hắn nhờ mang hoa Sữa từ HN vào tặng bạn, một chút thi vị có thể xoay chuyển mọi vấn đề dễ dàng và nhanh chóng nếu biết cách.

Tại sao bạn lại thích hoa Sữa? Cái gì cho bạn biết bạn có sự thích đó? Bạn thích thế vì cái gìvà để làm gì? Thực ra, hoa sữa không đẹp và thơm như bài hát ngọt ngào nọ. Vậytại sao lại thích đến thế? Thích đến nỗi cố tìm cho bằng được, nhìn cho bằng rõ?

Bạn thân yêu! Bạn có biết bạn đang quên điều gì không, vì sự lãng quên đó mà bạn sẽ phải vàchắc chắn còn gặp liên tiếp nhiều vấn đề khổ đau nữa mà bản thân bạn không cócách giải quyết, bạn giống như là bế tắc hoàn toàn vậy, bạn chỉ còn biết chờ mong vào một sự may mắn nào đó mà thôi. Nhưng, may mắn đến với bất kì ai đều cónguyên nhân, có điểm xuất phát. Nếu biết rõ thì có thể tạo ra may mắn cho chính mình và người thân thích nếu cần (chứ không phải muốn).

Tặng bạn hoa Sữa là để bạn thay thế sự yêu thích đó thành yêu thích mình và mọi người, nhưthế, bạn sẽ hạnh phúc! Thay vì cố tìm hoa Sữa, bạn hãy cố tìm chính mình, tìmxem mình là ai? Nếu thấy được bạn rồi thì sẽ tự thấy và thỏa sức chiêm ngưỡng hoa Sữa trong bài ca ca ngợi sức quyến rũ của loài hoa ngập tràn mỗi độ thu sang trên con phố huyền thoại mang tên đại thi hào Nguyễn Du ngoài Hà Nội. Thay vì cố nhìn cho bằng được hoa Sữa, bạn hãy cố nhìn lại chính mình, nhìn cho thật rõ xem mình ở đâu, đang như thế nào, tại sao lại thế, mình là ai, tại sao sinh ra ở cuộc đời này? Nếu nhìn thấy được mình thì bạn chính là hoa Sữa được nhiều người mến mộ.

Hoa Sữa là một trong số loài hoa hiếm hoi bừng nở vào mùa thu, khi mà hoa Sen và muôn vạn loài hoa khác đã tả tơi, tắt lịm rồi, khi mà ngay cả những tán lá che mát cũng chuyển màu úa và đua nhau về cội. Chính bởi thế, hoa Sữa trở nên huyền diệu,tuyệt vời biết bao! Trăm nghìn bông hoa li ti màu sữa xếp lại thành chùm giữa vành lá xanh biếc đồng thời tỏa hương. Đặc điểm của hoa Sữa không phải ở chỗ bộc lộ tính cách mạnh mẽ thông qua mùa thu. Mà chính là ở chỗ khéo léo nở trúng vào khi mọi người đang khát hoa. Tại sao? Theo lẽ tự nhiên tại xứ sở gió mùa nóng ẩm, mùa thu, mọi hoa đều chết hết, chỉ hoa Sữa và hoa Cúc là nở được(nhưng hoa Cúc thì lại quá tham lam, nở quá nhiều mùa trong năm chứ không như hoa Sữa, nở duy nhất vào mùa thu). Có nghĩa, các loài hoa khác không đủ duyênvi diệu và phước báu để được đùa giỡn với gió heo may (Gió heo may thổi rất nhẹnhàng, mơn mởn thôi nhưng giúp người ta dễ chịu, thích thú), để được ngắm nhìn bầu trời trong xanh bát ngát (Bầu trời chỉ trong xanh khi không có một gợn mâymù nào luẩn khuất) như hoa Sữa. Như thế, hoa Sữa rất khôn ngoan khi chọn thời điểm đua sắc khoe hương là thời điểm khan hiếm hoa nên mọi người đang rất cần. Hoa Sữa rất từ bi nên hiến dâng cuộc đời cho con người khi họ cần nhất một cáchrất dịu dàng và cũng chỉ vừa đủ chứ không hơn. Hoa Sữa nở chính vào lúc cả rừng hoa đều phải ôm sự chết chóc, cả rừng hoa phải kêu gào đau thương thảm thiết vì không thấy được bầu trời quang đãng bao la. Do đó, hoa Sữa tự dưng được mến mộ, tự dưng được tôn vinh và tự dưng trường tồn trong lòng mọi người dẫu khi duyênhết, mùa thu qua đi thì không còn hoa Sữa nữa.

Bạn thân yêu! Yêu hoa Sữa là phải hiểu tính của hoa, tập sống với tính của hoa, thế mới vẹn tình nghĩa và bộc lộ được hết tình yêu của bạn với hoa Sữa. Hoa Sữa sẽ rất buồn, rất thất vọng nếu ai đó chỉ biết yêu hoa mà không hiểu tính của hoa, hiểu tính của hoa mà không tập sống như tính của hoa. Hoa Sữa sẽ rất buồn và thương cho người đó, bởi vì, đặc ân hoa dâng tặng vô điều kiện không phải là một sự quyến luyến mê muội, không phải là ham muốn khát khao chất ngất trong tâm hồn người, không phải là hình sắc hay hương thơm của hoa, không phải là sự tương tác qualại có điều kiện giữa hoa với người. Hoa Sữa chỉ biết nở và tỏa hương khi cần thiết nhất mà thôi chứ không vì sự ham muốn được nở để khoe khoang cùng muôn vạn loài hoa khác. Hình dạng luôn chỉ là quy ước, còn TÍNH thực mới biểu lộ bảnchất chính xác, sâu sắc và tuyệt vời nhất của hoa.

Bạn thân yêu! Mùa thu là biểu tượng của sự chết chóc, hủy diệt, chia li, mất mát và tan rã... nhưng tại sao lại trong xanh tuyệt đẹp đến vậy? Tại sao hoa Sữa lại chỉ nở vào mùa này? Bởi vì hoa Sữa thích bầu trời trong xanh và biết tận hưởng quyền năngvô cùng vi tế tối cao của bầu trời trong xanh. Ở thời điểm đó, hoa Sữa đáp ứngđược nhu cầu cần thiết của con người là có được cuộc sống thanh thản, bình yên!

Bạn thân yêu! Bằng cách nào hoa Sữa làm được điều đó? Đơn giản thôi, "trong thâm tâm hắnnghĩ rằng hoa sữa màu trắng... trắng tinh khôi như thuở ban đầu mà hắn chưa biết và nghĩ ngợi gì". Chính nhờ chỗ đó mà hoa Sữa làm được những việc muôn vạn loài hoa không làm được. Chính ở chỗ đó, hoa Sữa được người người mến mộ. Chính ở chỗ đó, hoa Sữa được hạnh phúc và bình yên trường cửu. Chính ở chỗ đó, giá trị của hoa sữa đối với con người mới thực sự được khẳng định và lưu truyền.

Cuộc đời, dòng đời của loài người là cả rừng hoa bạt ngàn đa dạng. Trong đó, ai là hoa Sữa đây? Ai sẽ trở thành hoa Sữa với đầy đủ tính thực của hoa? Rất hiếm hoi nhưng điều kì diệu lại ở chỗ, bất cứ ai cũng có thể trở thành hoa Sữa với đầy đủ bản tính của hoa. Màu trắng tinh khôi thể hiện cho sự trống rỗng trong đầu óc vàt âm hồn, thể hiện sự bình thản, bản lĩnh và ý chí, thể hiện trí tuệ tối thượng uyên thâm khó dò. Bầu trời trong xanh thể hiện tâm rộng lớn mênh mông, bình thản, hạnh phúc và bình yên, thể hiện quyền lực tối thắng đủ sức vượt qua tất cả trắc trở ở đời.

Bạn thân yêu! Hãy tập sống như tính của hoa Sữa và bạn sẽ tận hưởng được trọn vẹn niềm vuicủa bầu trời mùa thu, và bạn sẽ tự dưng giải quyết được những rắc rối chồng chất trong cuộc sống, và bạn sẽ tự chiêu hồi những may mắn đến với bạn nếu cần thiết. Ta cầu nguyện cho bạn rất nhiều đó, bạn biết không? Cầu nguyện để bạnlàm được những điều như hoa Sữa làm, được người người yêu quý, tôn trọng, gìn giữ và lưu truyền bất hủ như hoa Sữa. Ta luôn luôn cầu nguyện cho bạn và bạn hãy đón nhận lời cầu nguyện đó từ sự trống rỗng của đầu óc. Chỉ khi trống rỗng,lời nguyện cầu mới linh ứng.

Mấu chốt là ở chỗ đấy, bạn ạ. Cố tìm đi nhé! Rồi bạn sẽ từ từ qua mọi chuyện và từ từ hiểumọi chuyện. Thời gian nhanh hay chậm tùy thuộc chính bạn mà thôi, không một ai, không một đấng tối cao thiêng liêng nào có thể giúp hay cho bạn những ham muốn của bạn được.

Chỉ có thể nóivậy với bạn, còn phương pháp giải quyết giúp bạn thì không có duyên trực diện nên không thể truyền trao.

Đến với bạn bằng tâm vô nhiễm, tâm bất phân biệt, tâm bất tính toán, tâm bất nghĩ suy nên thấy rõ vấn đề nan giải, thấy rõ sự khổ đau bế tắc của bạn.

Điều cuối cùng cho bạn, bạn chỉ cần dừng toàn bộ suy nghĩ lại, dừng toàn bộ sự lo lắng lại, dừng toàn bộ sự buồn khổ lại, dừng toàn bộ ham muốn, hy vọng lại trong vòng từ1-5 phút vào thời gian bất kì mà thấy rõ được mình đã dừng lại hết như thế. Dừng lại, trống rỗng khác hoàn toàn với việc buông xuôi, tiêu cực, phó mặc sựviệc cho đời, cho số phận. Chỉ cần vậy, sau 3 ngày, bạn sẽ thấy mọi sự xấu đang diễn ra với bạn biến chuyển dần thành tốt. Đầu tiên là công việc, sau đó tớicác vấn đề khác... Nếu bạn không thể dừng được, không biết cách nào thì mình sẽ chỉ nhưng không phải ở đây. Tùy bạn thôi!

Thế bạn nhé!

Lâm Kiến Nhật.

Hãy cười một lần cho nước mắt chứa chan rơi! Hãy khóc một lần chonụ cười đỏ trên môi! (Đời không yêu em!? Biện hộ và sự miêu tả chính xác duy nhất là tại bởi em không yêu đời...).

Nguyễn Hồng Công

2009-09-19T03:15:00.005+07:00

Tạm Biệt Em, Tuệ Từ (Nguyễn Hồng Công)

Tạm biệt em nhé! Bây giờ anh mới sử dụng ngoisaoblog dù anh tạo tài khoản cùng với em nhưng chưa hề viết và kết bạn với ai, và anh sẽ viết về em, hay những gì em chưa kịp viết, như mình đã thoả thuận.

Kể từ ngày anh lập ngoisaoblog cho em, và hướng dẫn em viết những chữ đầu tiên ấy cho đến entry cuối cùng của em, nơi đây, em đã gửi gắm bao ân tình! Mọi người cũng dành cho em biết bao ân tình chan chứa và trân trọng! Em cứ thắc mắc rằng: "Sao anh không dùng ngoisaoblog?" Anh chỉ mỉm cười trả lời: "bên đó khó sử dụng". Dĩ nhiên, em biết đó không phải là câu trả lời cuả anh và em cũng biết, khi anh mỉm cười là anh có ý rất riêng mà em sẽ không bao giờ chất vấn nữa. Hay nói cách khác, em mãn nguyện với cách trả lời bằng một kiểu cười như thế.

“Tuệ Từ bảo Hồng Công đã đi rồi!” Một sự từ biệt thật mãn nguyện và bình an, thanh thản vô cùng. Một sự bỏ xác ngoạn mục của Hiền giả Minh Triết. Một sự ra đi thật lạ thường và tuyệt vời! Anh nhìn thấy đôi mắt em nhẹ nhàng khép lại, đôi mi cụp xuống tựa một người ngủ sâu nồng và không mộng mị miên man. Nhẹ nhàng… nhẹ nhàng…!

Xác thân hoá kiếp tro tàn

Mai hoa bung sắc, lời vàng trao tâm

Rằng, muôn kiếp chẳng xa gần

Đến - đi tuỳ nguyện, duyên trần thong dong.

Xem tại trang chủ:
http://www.megavideo.com/?v=2JEIXIS4

Xem tại trang chủ:
http://www.break.com/usercontent/2009/9/dam-tang-nguyen-hong-cong-1365991.html

Untitled

2009-02-21T02:16:00.008+07:00

Blogged with the Flock Browser

Cho Người Thứ Nhất (Entry for April 25, 2008)

2008-04-25T21:54:00.005+07:00

Cho Người Thứ Nhất

Khật khưỡng tỉnh tỉnh say say với những giọt nắng trong vắt còn sót lại buổi hoàng hôn của Sài Thành, đung đưa trên cánh mai vàng ngày đầu Nguyên Đán. Hương Bạch Mai lướt thướt luồn vào từng phế nang, dòng thiên khí lặng lẽ lội trong khí quản và ngậm lại tại đan điền vài giây, rồi chậm rãi ngược dòng đi ra. Ly trà Ngu Ý ngất ngây tình thương yêu, phút chạnh lòng với tha nhân thôi thúc lữ khách đang đùa giỡn hư không, cợt nhả vô thức… khẽ mỉm cười!

4 chị em rong ruổi cả ngày mồng 1, tới vài ngôi chùa, gặp vài vị thiền sư trò chuyện và xem thiên hạ đón xuân ra sao. Thấm mệt nên “chạy” vào tĩnh lặng xả tạp nhiễm. Ô uế bám víu được tẩy sạch, trạng thái thấy biết thuần khiết, trong suốt và vô nhiễm hiển lộ, mệt mỏi tan biến. Bỗng nghe vang vọng tiếng niệm danh hiệu Quan Thế Âm. Lần theo dấu hiệu của thanh âm này... thì thấy… và mỉm cười ý vị! Rồi thì lấy máy đi động gọi cho một người và được nghe trả lời: “Anh đang hợp niệm với mọi người, xong anh gọi lại nhé!” Ok!

… Và anh tới chở PT đến café Bảo Hạ.

PT rất hoan hỉ được gặp anh vào ngày đầu tiên trong năm! Một người chưa từng gặp gỡ nhưng cũng không phải không quen biết. Giống như một giấc mơ mà trong đó quang cảnh, sự việc diễn ra vừa như xa lạ vừa như rất đỗi quen thuộc vậy.

Bây giờ, PT cố gắng nhớ lại từng khoảnh khắc và lắng đọng trong từng niệm để chia sẻ với anh những gì cần thiết. Và, hi vọng anh cùng lắng đọng tâm tư để hiểu được những điều PT muốn đề cập tới thông qua những con chữ sơ sài, cằn cỗi này!

Khi đọc, anh cố gắng tập trung lần ngược về quá khứ của chính anh để so sánh và đối chiếu các trạng thái tâm, tình huống tương ứng nhưng chớ để nó dẫn anh đi, hay chớ mải miết quyến luyến với nó. Đừng để bất cứ hình tướng, âm thanh, màu sắc, mùi vị nào chi phối. Như vậy thì anh mới dễ dàng hiểu và thấy rõ được những điều chân thật ẩn dưới những con chữ.

Trước nhất, chúng ta thống nhất một vài khái niệm mà PT sử dụng trong cuộc trao đổi. Các khái niệm này chỉ dùng để chỉ TÍNH của sự vật, hiện tượng được đề cập tới chứ không chỉ hình tướng, góc độ vật lí. Ví dụ, PT nói tới TỈNH THỨC, nghĩa là chỉ sự (hay công dụng của sự) KHÔNG NGỦ chứ không phải chỉ con mắt (hay động tác con mắt) đang mở hoặc một người đang thức. Các khái niệm này chỉ là sự thống nhất giữa PT với anh chứ không y cứ theo kinh sách nào cả (dù khi có sự trùng lặp), vì PT mới chỉ đọc qua vài trang chính kinh nguyên thể là A Di Đà, Dược Sư, Quan Âm, cũng chưa đọc các sách diễn giải nên không biết người ta dùng chúng như thế nào và để chỉ cái gì.

TÂM = Tâm động: Gồm 2 đối tượng là suy nghĩ và cảm xúc.

SUY NGHĨ: Bao gồm các sự cứu xét có đầu có cuối về đối tượng cụ thể bất kì từ bên ngoài hoặc bên trong đầu óc. Bên ngoài là tất cả những sự vật, hiện tượng mà anh tiếp nhận được qua ngũ quan ở mọi thời điểm đang trực tiếp tiếp xúc. Ví dụ, khi tiếp xúc với một người thì anh quan sát người đó và nhận định, phân tích… rồi kết luận người đó như thế nào đó theo khả năng và kinh nghiệm của anh. Bên trong là tất cả sự vật, hiện tượng mà anh hình dung, tưởng tượng, phác hoạ trong đầu óc không từ sự tiếp xúc trực tiếp ở bên ngoài. Nghĩa là tiếp xúc trực tiếp với tiềm thức hay kinh nghiệm quá khứ. Tuy nhiên, cái trong và ngoài không hẳn tách biệt và hoạt động độc lập, chúng có khả năng đan cài, bổ sung cùng hoạt động trong một thời điểm.

CẢM XÚC: Bao gồm tất cả các tình huống cảm giác ham muốn, lo lắng, sợ hãi, phấn khích, chán nản, hận thù, thất vọng, hi vọng, mơ ước, mong mỏi, chờ đợi, nhớ, thương, hờn, ghen, ghét, giận, bực tức, nóng nảy, vui nhộn, yêu mến, quyến luyến, buồn, cô đơn, trống trải, bình thường… về đối tượng cụ thể bất kì mà anh tiếp xúc từ bên ngoài thông qua ngũ quan hoặc bên trong thông qua tiềm thức. Sự tiếp xúc và tương hỗ của đối tượng ở bên ngoài và trong của cảm xúc cũng giống như của suy nghĩ.

Suy nghĩ và cảm xúc tương tác cùng hỗ trợ, bổ sung và cùng hoạt động gần như đồng thời, giống một vòng tròn khép kín, không đầu không cuối, không cái nào quyết định cái nào, không cái nào sinh ra cái nào nếu không có tình huống hay hệ quy chiếu cụ thể. Có nghĩa, nếu có suy nghĩ thì lập tức (hay đồng nghĩa) là sẽ có cảm xúc và ngược lại.

NIỆM: Là chỉ sự nhận định, phân biệt đơn lẻ (hay riêng rẽ) mọi đối tượng đã từng biết mà không cần đến một hay nhiều (dòng) suy nghĩ cụ thể có đầu có cuối. Ví dụ, khi gặp một người bạn quen thuộc tên A, lập tức anh định dạng, biết và gọi được người đó là A mà không cần phải suy nghĩ xem người đó tên là gì rồi mới biết. Hoặc, khi ba anh gọi tên anh, lập tức anh biết và thưa liền. Trong khoảng thời gian tự nghe và biết có âm thanh nhắc tới tên anh là anh không cần nghĩ cũng vẫn nhận diện và thưa được. Lúc vừa nghe âm thanh gọi tên, anh cũng lập tức biết ngay âm thanh đó của ba anh và người gọi là ba anh mà không cần phải nghĩ.

Về bản chất, NIỆM cũng giống như suy nghĩ và cảm xúc nhưng mang tính phân định nhận diện tức khắc chứ không động như suy nghĩ và cảm xúc với tính phân biệt cố chấp và cần nhiều thời gian. Ví dụ, trong khi anh nhận diện người bạn tên A thì không hề có bất cứ suy nghĩ hay cảm xúc gì với ý niệm A của anh. Tức chỉ biết mỗi một điều là, người đó là A chứ không phải biết nhiều cái của A mà anh đã biết hoặc những cái của (về) A sau khi niệm A khởi và hoàn tất. Nhưng vì thời gian của một niệm rất ngắn và nhanh, đồng thời các niệm liên quan liên tục được khởi lên nên trong khoảng 1s đồng hồ có thể có hàng chục hay nhiều niệm do tất cả các giác quan đồng thời cùng tiếp nhận đối tượng khi được tiếp xúc. Ví dụ, anh vừa nhìn người A, vừa nghe, vừa đụng vào người A thì sẽ có sự nhận diện của mắt, tai, da về người A đó. Vì thế, rất khó phân định rõ ràng từng niệm một, mà có cảm giác các niệm như cùng khởi một lúc.

Nhiều niệm kết nối chặt chẽ, có logic với nhau tạo thành một hay dòng suy nghĩ hoàn chỉnh về đối tượng bất kì. Ví dụ, khi thực hiện phép tính 1+1=2. Cả phép tính là một suy nghĩ hoàn chỉnh gồm có 5 niệm gắn kết với nhau là niệm về số một, niệm về cộng, niệm về số một, niệm về dấu bằng và niệm về số 2. Nếu coi niệm là suy nghĩ thì niệm là đơn vị nhỏ nhất của suy nghĩ. Niệm tự động phản ứng ngay tức thời gần như tự nhiên và phụ thuộc vào tiềm thức. Tức là phản xạ có điều kiện, những kiến thức được ghi nhận, tích luỹ bằng tri giác trong suốt thời gian sống.

TÂM CHÂN NHƯ=TÂM TĨNH LẶNG=BÁT NHÃ=TÂM PHẬT=THIỀN ĐỊNH=TỰ TẠI=TÂM VÔ NIỆM=TÂM VÔ NHIỄM=TRỐNG RỖNG=NHẤT TÂM BẤT LOẠN=SỰ THẤY BIẾT THUẦN TUÝ NGUYÊN THUỶ, KHÔNG PHÂN BIỆT ĐÁNH GIÁ DANH TÍNH: Không thể hiểu bằng suy nghĩ, không thể thấy bằng ngũ quan, chỉ có thể tự thấy biết! Nhưng đại khái là chỉ trạng thái chỉ biết QUAN SÁT và biết rõ mình đang vắng bặt, hoàn toàn không có bất cứ ý niệm, suy nghĩ hay cảm xúc nào dù thân thể có đang hoạt động hay không, dù các giác quan có đang nhận biết hay không.

TỈNH THỨC: Là chỉ trạng thái tỉnh táo, thấy rõ từng ý niệm, suy nghĩ hay cảm xúc, trống rỗng ĐANG (chứ không phải ĐÃ) diễn ra trong khoảng thời gian nhất định bất kì khi chúng tự hoạt động hay bị tác động mà hoạt động. Tỉnh thức chỉ chỉ sự thấy rõ duy nhất một trong 4 đối tượng là niệm, suy nghĩ, cảm xúc và trống rỗng vì 4 trạng thái này là đối tượng thấy biết của tỉnh thức, chúng luân phiên hoán vị nhau, đang có và thấy 1 đối tượng thì không có và thấy 3 đối tượng còn lại. Nghĩa là, nếu đang thấy niệm thì không hề thấy suy nghĩ, cảm xúc và trống rỗng. Tất thảy những gì làm cho (hay thuộc về) ý niệm, suy nghĩ, cảm xúc, trống rỗng hiện diện là đối tượng của chính chúng chứ không phải của tỉnh thức. Cho nên, tỉnh thức là sự thấy rõ và chỉ là sự thấy rõ những cái nội tại chứ không phải ngoại tại. Đó là ý nghĩa của các câu “muốn tỉnh thức thì không nên hướng ra ngoài”, “kẻ thù lớn nhất của đời người là chính mình”, “phật tại tâm”… “Phật tại tâm” không đơn thuần là ám chỉ sự suy nghĩ, suy tư, tưởng nhớ hay tâm hướng về phật. Cố hiểu!

QUÁ KHỨ, TƯƠNG LAI: Là chỉ khoảng thời gian sau (đã qua) và trước (chưa tới) thực tế đang diễn ra với đơn vị tính bằng 5 phút (hoặc thậm chí là 1 phút, 1 giây hay nhỏ nhất là một niệm).

Khi anh hỏi sư phụ anh, “thiền là gì?” Và được trả lời, “con đi vệ sinh cũng thiền được.” Nếu không hiểu cặn kẽ về lí thiền thì sẽ có rất nhiều suy nghĩ xằng bậy về câu trả lời đó hoặc những câu trả lời tương tự và người trả lời. Hiểu cặn kẽ không phải là sự hiểu biết của suy nghĩ thuộc dạng kiến thức, hữu học. Mà là sự thực hành và chứng thực, chứng nghiệm. Danh từ thiền dùng để chỉ trạng thái giống như tỉnh thức chứ không phải động từ chỉ các cử chỉ, động tác. Vì vậy, không thể định nghĩa về thiền vơ tư cách như một định lí hay công thức có tính phổ quát được.

Không định nghĩa được nhưng chứng thực được và chỉ thực chứng với tư cách cá nhân. Giống như tình yêu của con người, nếu không yêu thì không thể hiểu, biết về tình yêu được. Và rõ ràng, mọi người công nhận sự hiện diện của tình yêu nhưng không thể định nghĩa hay chứng minh. Chỉ kẻ đang yêu (chứng thực) mới biết nó như thế nào mà thôi và y cũng không có cách nào để chứng minh cho mọi người thấy rằng tình yêu của y có hình tướng, màu sắc, âm thanh, hương vị, cảm giác như thế nào đó. Y hoàn toàn bất lực trong việc khuếch đại tình yêu của y như một sự vật, hiện tượng hữu hình. Mà, y chỉ có thể thông qua những thứ hữu hình để truyền tải, biểu thị cái mà y gọi là tình yêu của mình. Nhưng chắc chắn 100%, những thứ đó hoàn toàn không phải là tình yêu của y. Ví dụ, khi yêu, y tặng đối tượng của tình yêu của y một bông hồng hay bất cứ cái gì được coi là biểu tượng của tình yêu. Bông hồng đó là vật hữu hình truyền tải, biểu thị tình yêu của y nhưng không phải và cũng không giống cái được gọi là tình yêu trong y. Không thể nói tình yêu của y có hình hài, màu sắc, hương vị như (là của) bông hồng đó được.

Giống sư phụ của anh, khi anh hỏi “thiền là gì?” PT chỉ vào mình lúc chúng ta đang ngồi nói chuyện và trả lời, “bây giờ PT đang thiền đây! Anh thấy không?” Anh cười cười lắc đầu khiến PT cũng bật cười! Thực ra, câu trả lời của sư phụ anh và PT cho câu hỏi của anh đã trọn vẹn rồi, nhưng vì anh chưa chứng thực nên chưa hiểu, biết hay thấy được. Giống khi anh nói với một đứa bé 5 tuổi về tình yêu đôi lứa, nó sẽ không hiểu. Nếu anh cố tình bắt nó hiểu bằng các trạng thái nó có trong việc hưởng thụ tình yêu… thì chắc nó sẽ hiểu tình yêu giống niềm vui lúc được mẹ cho quà!

Sư phụ anh đã chỉ cho anh chỗ tối thượng, chỗ vi diệu, chỗ cuối cùng là chỗ chân thật của thiền rồi đó. Bản thân anh cũng từng chứng thực nhưng chưa nhận ra. Ở góc độ khác, sư phụ anh chính là người điểm đạo cho anh. Khi minh sư đích thân điểm đạo cho một người bất kì thì nhất định vị thầy đã thấy khả năng và cơ duyên đặc biệt của học trò. Về hình thức, một minh sư có thể có rất nhiều đệ tử hay người theo học, nhưng người được điểm đạo thì không nhiều. Người được điểm đạo là chân truyền hoặc là người có khả năng lĩnh hội ý chỉ trực tiếp, sẽ gặp các duyên lành để đảm bảo và phát triển tiếp những điều cần thiết đem lại lợi ích cho nhiều người nên minh sư sẽ dốc toàn lực để chăm nom, hỗ trợ bằng cách riêng. Còn những người khác vẫn là đệ tử nhưng không có khả năng này thì minh sư cũng vẫn dốc toàn lực nhưng chỉ để gieo duyên. Tất nhiên, minh sư không thiên vị bất cứ đối tượng nào, mà chỉ tuỳ năng lực mỗi đối tượng để ứng pháp sao cho phù hợp để đạt kết quả nhanh và tốt nhất mà thôi.

Như vậy, anh đang dần hiểu câu trả lời của sư phụ anh rồi. Và anh cũng đã biết cách để thấy rõ ràng hơn, để huân tập và sử dụng thường xuyên trong cuộc sống. Uy lực và tác dụng của thiền thì ai cũng công nhận và anh biết rõ điều này hơn ai hết thông qua những gì anh đã chứng thực từ khi gặp sư phụ. Tuy thân xác sư phụ anh đã tan nhưng sư phụ anh chẳng đi đâu cả, cũng chẳng rời xa anh nửa bước. Khi nào anh chứng thực thiền thì sẽ tự biết sư phụ anh ở đâu.

Qua các khái niệm mà PT nêu, anh khéo léo suy tư và áp dụng vào những phương pháp đang thực hành.

PT nhắc lại và chỉ nhắc anh mãi một điều rằng, không thể nào hiểu về thiền hay thiền chẳng có gì để hiểu cả. Chỉ có thể thực hành để thực chứng mới biết! Những cái anh tìm hiểu là những phương pháp để chứng thực thiền chứ không phải là thiền.

Muốn chứng thực, nhất định phải quay vào trong, càng chạy ra ngoài tìm thì càng xa. Ở vấn đề này, bất cứ sự hiểu nào, về cái gì mà anh được biết chỉ đóng vai trò giúp anh chứng thực thiền mà thôi, dù chúng là sản phẩm thiền của người khác. Mỗi người đều có “cái thiền” như nhau nhưng không thể cho hay lấy của nhau để sử dụng.

PT dùng tình huống để chỉ điểm:

Một người biết thiền và một người không biết thiền cùng có cảm giác và biết kêu trời nóng bức. Hình tướng và hoàn cảnh của họ giống người thường. Như vậy, người biết thiền khác người không biết thiền chỗ nào? Không phải người biết thiền thì điều phối thân nhiệt phù hợp với ngoại cảnh, cũng không phải họ biết cách làm cho trời hết nóng. Nói chung, về mặt thân thể vật lí và tri giác, hai người như nhau. Vậy, khác nhau ở đâu?

Người không biết thiền thấy trời nóng và kêu nóng nhưng không tập trung vào vấn đề đang diễn ra là trời nóng và suy nghĩ thì lan man nhiều vấn đề khác. Người này không biết mình đang có niệm hay suy nghĩ về trời nóng. Tức là, họ không biết xúc giác và tri giác của họ đang hoạt động khi chúng tiếp xúc với đối tượng là trời nóng.

Người biết thiền thì thấy tri giác của mình nhận diện và khởi niệm trời nóng khi xúc giác tiếp xúc với đối tượng là trời nóng, và ý niệm “trời nóng” được họ cho biểu hiện thành âm thanh được định dạng là “trời nóng”. Tức là, trong khoảnh khắc ấy, người này biết rõ rằng mình đang có niệm về trời nóng và không hề lẫn tạp các suy nghĩ hay niệm khác vào, hoặc nếu có thì họ cũng biết ngay.

Hôm nay tạm chia sẻ với anh như vậy!

Kết quả của thiền ngoài nội tâm an lạc, trí tuệ sáng suốt, thân tâm khoẻ mạnh thì còn là kết quả của tất thảy mọi hoạt động, công việc trong đời sống hàng ngày. Căn cứ vào sự khuếch đại này để biết và lấy đó làm thước đo cho việc thực hành, áp dụng thiền vào cuộc sống. Quan sát thật kĩ diễn biến của tâm, thân và những sự việc diễn ra hang ngày có liên quan. Quan sát thật tỉ mỉ từng niệm, suy nghĩ, cảm xúc hay sự tĩnh lặng, trống rỗng nếu có. Tất cả các pháp không phải để giải thích thiền mà là để giúp người ta tới chỗ chứng thực thiền và sống thiền.

Khi thực hành thiền quán (quan sát) nội tại, rất dễ rơi vào trạng thái cảm thấy cô đôn, trống trải, thậm chí là buồn chán. Lúc ấy, cần quan sát thật kĩ diễn biến của các trạng thái này của tâm, cho tới khi nào qua thì thôi. Nếu dừng lại ở đây thì rất nguy hiểm!

Nếu thấy hoàn toàn trống rỗng, tĩnh lặng thì cứ chỉ quan sát chính nó để kéo dài tới chừng tự bị thoát ra hoặc cần thoát ra. Có bất cứ một niệm nào thì đồng nghĩa với việc đã thoát ra khỏi tĩnh lặng. Khi đó, quan sát thật kĩ niệm hoặc suy nghĩ vừa khởi để trở về trạng thái tĩnh lặng.

Nếu quan sát niệm, suy nghĩ quá khó vì có những cái rất vi tế, khó nhận biết thì tập trung quan sát cảm xúc.

Khi có suy nghĩ hay cảm xúc thì chỉ cần quan sát kĩ là được, không cần phải làm bất cứ thứ gì để tiêu diệt hay khoả lấp, bất luận suy nghĩ, cảm xúc, niệm đó là thiện hay ác.

Thiền không phải là sự chạy trốn hay tiêu diệt những niệm, suy nghĩ, cảm xúc ác và chỉ hướng tới cái thiện khi tiếp xúc với tiềm thức hay các giác quan tiếp xúc với cảnh vật. Mà là đối mặt và thấy rõ chúng, bất luận vì đâu chúng khởi lên.

Khi đối mặt, thấy rõ thì sẽ tự biết làm gì để tâm được an lạc, quần chúng được lợi ích nếu cần và phải làm. Bí mật chính là ở chỗ này!

Thiền không phải để thấy quá khứ, tương lai, kiếp trước, kiếp sau hay phát huy thần thông gì gì đó (nhưng nhờ thiền mà có thể có những thứ đó). Biết thiền thì sẽ có trí tuệ sáng suốt nhất để giải quyết vấn đề đang diễn ra có kết quả tốt nhất! Trí tuệ này gọi là trí tuệ “VÔ HỌC” vì chẳng học hỏi từ bất cứ đâu, bất cứ ai.

Vậy nhé, có gì khúc mắc trong quá trình quan sát nội tại, anh cứ trao đổi với PT. PT tận lực giúp anh!

Tất cả những gì PT nói, không phải là kiến thức và không nên coi là kiến thức. Vô ích! Phải thực hành để thực chứng, không còn cách nào khác!

Kính chúc anh bình yên!

Thăng Long, ngày 24/04/2008

Phú Tuệ

Thăng Long - Hoàng Hạc

2008-04-21T14:23:00.007+07:00

Thăng Long - Hoàng Hạc
(Thân tặng: Nhuyễn Nhuyễn Phục Quang)

Nhờ thoáng gió mùa, mùa mướt mướt
Cậy bóng sương trời, trời hư hư
Vụt ảnh Thăng Long⁽¹⁾ xưa xưa chốn
Cất lầu Hoàng Hạc⁽²⁾ tại tại đây.

Duyên ngay nặng tình, cùng cùng xiết
Bén thẳng mối tơ, sóng sóng vào
Kiếp (đã) truyền nợ, lại lại vay vay
Trước tâm duyên, đành đành mượn mượn.

Tháp Bút (3) – Nghiên Đài (4), nhắn đợi đợi
Hương Tích⁽⁵⁾ – Xứ Lụa⁽⁶⁾, nhủ nhanh nhanh
Chân dung Chợ Đêm,⁽⁷⁾ hoạ hoạ kí
Tâm diện Hoàn Kiếm,⁸ thoả thoả nâng.

Nhịp chân vòng bờ, biếc biếc xanh
Thiền bước quanh hồ, dâng dâng nước
Cảnh Minh Quân,⁽⁹⁾ – Kiếm Thần(¹⁰⁾ hội hội
Không Lưu Linh,⁽¹¹⁾ – Bạch Ngọc(¹²⁾ trà trà.

Kỉ nguyên đề thơ, mừng bạn bạn
Niệm lời lưu biệt, hướng tây tây
Trong ưu hoa, sương mờ mờ khói
Đêm tặng mây, rơi nhớ nhớ đầy.

Nhập xuất hình bóng, vương vương vấn
Trụ thành sắc thanh, sướng sướng vui
Bình minh Đông – Tây, đều ấm ấm
Yên trí Bắc – Nam, thảy như như.

Hà Tây, ngày 20/11/2007
Lâm Kiến Nhật

Ct:
1/ Thăng Long (rồng bay), tương truyền vua Lý Thái Tổ (Lý Công Uẩn) thấy rồng vàng bay lượn nên liền lập chiếu rời đô từ Hoa Lư (Ninh Bình) và đặt danh hiệu là Thăng Long. Trong việc dời đô vô cùng sáng suốt này, cần ghi nhớ công lao to lớn của thiền sư Vạn Hạnh (phong hiệu, Hộ Quốc Pháp Sư). Từ đó, trở thành kinh thành (thủ đô) Việt Nam thời phong kiến (nay là thủ đô Hà Nội).
2/ Lầu Hoàng Hạc, một địa danh nổi tiếng của Giang Tô – Trung Quốc.
3/ Tháp Bút, ngọn tháp hình cây bút trước đền Ngọc Sơn – hồ Gươm.
4/ Nghiên Đài, đồ dùng đựng mực của người xưa. Vào một thời điểm nhất định nào đó, khi ánh nắng chiếu thì bóng của đầu bút chạm trúng nghiên mực.
5/ Hương Tích, Chùa Hương - thánh địa Phật Giáo ở Hà Tây.

6/ Xứ Lụa, quê lụa lừng lẫy Hà Đông – Hà Tây. Chỉ Hà Đông.

7/ Chợ Đêm, chợ mở vào buổi đêm tại khu phố cổ Hà Nội.

8/ Hoàn Kiếm, chỉ hồ Gươm – Hà Nội.
9/ Minh Quân, chỉ vua Lê Thái Tổ (Lê Lợi) được trao kiếm thần, hội nghĩa tụ quân, đập tan đô hộ. Sau đó trả kiếm báu cho rùa vàng tại hồ Gươm.
10/ Gươm báu của vua Lê Thái Tổ.
11/ Lưu Linh, một người uống rượu không biết say. Ý chỉ rượu.
12/ Bạch Ngọc, loại ly uống trà. Ý chỉ trà.

Pure thân yêu! Entry này, PT viết riêng tặng Pure đó. Đi Sapa - lạnh lắm đấy, gió mùa mờ. Đấy là PT nói cái lạnh vật lí thôi, còn “không phải vật lí” thì ấm cúng quá rồi còn giề nhể.

Bài thơ này, chắc PR hiểu được đúng không, vì PT đặc tả toàn bộ khung cảnh (gồm nội tâm và ngoại cảnh) lúc mình gặp nhau mà.

Lầu Hoàng Hạc, địa danh rất đẹp và gắn với nhiều điển tích, giai thoại của các đấng trượng phu thời Đường và là tác phẩm của Thôi Hiệu. Tương truyền năm xưa, khi Lý Bạch ngang đây, thấy cảnh hữu tình nên định đề thơ tả cảnh thì thấy bài thơ tuyệt diệu của Thôi Hiệu sẵn có đã nói hết rồi, đành thôi. Sau đó, thánh thơ Lý Bạch có làm một bài thơ tiễn bạn tại đây và tiếng tăm bài thơ cùng tình thâm giao của họ lừng lẫy vọng vang mãi tới tận bây giờ.

PR thân yêu! PT muốn khẳng định với PR (hay cùng mọi người) rằng, Việt Nam chẳng kém cạnh gì họ hết, cả cảnh, cả người, cả khí chất và tâm tình người Việt nữa. Họ có chim hạc vàng cất cánh thì ta có rồng thiêng bay lượn. Họ có vua rượu thì ta có bậc vua anh minh. Họ có chén ngọc thì ta có gươm thần. Họ cập bến Hán Dương thì ta hội Chợ Đêm phố cổ. Họ có bờ Anh Vũ thì ta có bờ hồ Hoàn Kiếm, và khói sương hoa mây… mình cũng có tuốt. Tỉ mẩn mà so sánh thì ta hơn hẳn họ đấy PR nhỉ. Họ có Lý Bạch với Mạnh Hạo Nhiên thì ta có Phú Tuệ với Phục Quang đấy thôi, (ke ke ke, khiếp quá). Thơ của PT (Việt Nam) có thể kém thánh thơ Lý Bạch (Trung Hoa) nhưng cảnh sắc huyền diệu, tố chất trượng phu chẳng đặng thua phần. PT dẫn bài Hoàng Hạc Lâu của Thôi Hiệu và Hoàng Hạc Lâu Tống Mạnh Hạo Nhiên Chi Lăng Quảng của Lý Bạch cùng 2 bản dịch (có nhiều bản dịch rất hay nhưng PT thích bản của Hoàng Chương và của cụ Ngô Tất Tố, vì chỉ chính xác cảnh và dễ hiểu hơn) để tiện đối chiếu.

Bản Hoàng Hạc Lâu Hán-Việt (Thôi Hiệu)

Tích nhân dĩ thừa hoàng hạc khứ,
Thử địa không dư Hoàng Hạc Lâu.
Hoàng hạc nhất khứ bất phục phản,
Bạch vân thiên tái không du du.

Tình xuyên lịch lịch Hán Dương thụ,
Phương thảo thê thê Anh Vũ châu.
Nhật mộ hương quan hà xứ thị,
Yên ba giang thượng sử nhân sầu.

Bản Việt dịch Hoàng Hạc Lâu (Vũ Hoàng Chương)

Xưa cánh hạc bay vút bóng người
Nay Lầu Hoàng Hạc chút thơm rơi
Vàng tung cánh hạc, bay bay mãi
Trắng một mầu mây, vạn vạn đời

Cây bến Hán Dương còn nắng chiếu
Cỏ bờ Anh Vũ chẳng ai chơi
Gần xa chiều xuống, đâu quê quán?
Đừng giục cơn sầu nữa sóng ơi!

Bản Hoàng Hạc Lâu Tống Mạnh Hạo Nhiên Chi Lăng Quảng Hán – Việt (Lý Bạch)

Cố nhân tây từ Hoàng Hạc lâu,
Yên hoa tam nguyệt há Dương Châu.
Cô phàm viễn ảnh bích không tận,
Duy kiến Trường Giang thiên tế lưu.

Bản Việt dịch của cụ Ngô Tất Tố

Bạn cũ rời tây Hoàng Hạc lâu,
Tháng ba hoa khói, xuống Dương Châu
Buồm đơn, bóng lẫn vào mây biếc,
Chỉ thấy Trường Giang xuôi mãi đâu...

Hồi lớp 10, PT bình giảng bài thơ của Lý Bạch được 10 điểm tuyệt đối. Hic... hic... mãi tới hơn chục năm sau mới có cơ "phục phản". Cũng là nhờ PR đấy!

Đấy, cứ ngẫm thì biết. Còn tình người Việt hay “đẳng cấp” trượng phu thì mình sum họp từ xa nghìn dặm, họ ngược lại. Họ đứt duyên còn ta thì hội duyên. Lý Bạch tiễn Hạo Nhiên đi Quảng Lăng từ hướng tây thì PT tiễn PR đi Sapa và cũng từ hướng tây và lên Tây Bắc. Nỗi niềm của Lý Bạch thì PT cũng có kém đâu nhờ.

Mạnh Hạo Nhiên có thể không thể biết được tình của Lý Bạch và PR cũng không thể biết được tình của PT. Nhưng rõ ràng, tình của PT và Lý Bạch đối với 1 người bạn là ngang nhau. PR từ miền Nam ra Hà Nội và đợi ở chân Tháp Bút, PT từ Hà Đông tới. Vừa dừng xe đã nhận ra nhau ngay rồi (dù chưa gặp mặt). PT định dơ tay vẫy thì PR nhổm dậy lao tới, vô tư cười nói vẻ vang cứ như thể đã quen biết và thân thiết với nhau từ đởi từ đời nào rồi ấy. PR tỏ bày rất nhiều, PT nhiếp tâm nuốt từng lời tâm sự, cảm thấu cả những cái vô hình mà PR chưa thể biết hết. PT biết về PR nhiều hơn cả những gì PR ngỏ ý đấy nhé, chỉ là không nói ra mà thôi (từ từ sẽ biết). PT thích nhìn mắt của PR khi PR nhìn xuôi (giống lúc ngồi vẽ chân dung ấy) và thích nhìn môi PR khi PR nói chuyện. (Chẳng có ý gì sất, chỉ là vì kiểu của PT như thế ấy mà).

Bài thơ này không đơn thuần là tả cảnh hay nói nên tâm hồn người Việt, còn ẩn chứa rất nhiều điều khác nữa. PR khám phá nhé. Một gợi ý nho nhỏ là, tự trong mỗi khổ thơ khi đọc theo chiều dọc đều có nghĩa sâu lắng tựa ý thiền định.

PT cám ơn PR rất nhiều vì nhờ PR mà PT viết được một bài thơ biểu dương hình ảnh, tinh thần, tình cảm, tâm hồn Việt Nam rất đẹp! Và… cái nữa thì không thể nói được ở đây nhưng có trong thơ.

Hà Tây, ngày 20/11/2007
Lâm Kiến Nhật

BôngTuyết Của Chúa

2007-12-18T02:54:00.002+07:00

"Một suy nghĩ hướng đến tha nhân. Cách thức mà chúng ta thinh lặng, lắng nghe, tha thứ, nói năng và hành động. Đấy là những giọt dầu chân chính giúp cho ngọn đèn chúng ta cháy mãi suốt cuộc đời mình.”

Nếu bạn thực sự tin Chúa Jesus hay Phật Thích Ca Mâu Ni, hãy đọc và học 5 điều này của Mẹ Terese of Calcutta! Bạn sẽ thấy chân lí cùng sự diệu kì đồng điệu của TÂM HỒN..!

Cùng nhau bật nhạc và lướt những điệu vũ tâm hồn hồn nhiên, thánh thiện, đẹp đẽ như những bông tuyết nào... 1,2,3... bắt đầu.....

Bông Tuyết Của Chúa
(Cho những ai thích tuyết)

Có thực đằng sau những bông tuyết ấy
Là môi em hồng hạnh phúc ngất ngây?
Có thực phía sau những đám mù mây
Là mặt trời đỏ tiên hội vui vầy?

Không đâu em, đừng tìm kiếm nữa
Trước và sau chẳng phải là cánh cửa
Đúng với sai không phải nhịp chan chứa
Phút chân tình nồng ấm đặng say sưa.

Mải miết đi - về, xoan rụng lưa thưa
Quay cuồng tiến - lui, xuân tàn chưa vừa
“Tuyết rơi kìa em”! Tuyết rơi trong tuyết
Tuyết tan kìa em! Tuyết tan trong tuyết.

Quê lụa, ngày 15/12/2007
St: Nguyễn Lê Đoàn.

+++++: Paris mùa tuyết rồi đó em! Cầu nguyện em an lạc! Chúa tại lòng em! 6 tháng rồi không trao đổi gì nhưng anh vẫn thường dõi theo em. Em chỉ nhắn lại vỏn vẹn hai chữ “TỰ LỰC”. Phải! Và anh muốn gửi tới em một lời rằng, câu “TUYẾT RƠI KÌA EM” trong một bài thơ nọ của em chính là chỗ em cần đến. Chính nơi đó, vị thầy vĩ đại nhất của em sẽ xuất hiện. Cố lên em nhé! Chưa bao giờ niềm tin của anh vào em bị lay chuyển cả. Biết thế.

Bài này là người Việt biểu diễn. Thú thực, hai ca sĩ trình bày bài này thua xa tớ. Hồi xưa, khi tớ cất giọng hát bài này, đám người Sing cùng bạn bè đồng loạt cổ vũ, tán hưởng không ngớt... hớ hớ hớ... cũng lâu rồi... và lâu nay chưa hát lại. Nhưng một khi hát thì vẫn ok như thường thôi.... khớ khớ khớ...

Khi khiêu vũ bài này, cần đảm bảo các điều kiện cơ bản sau: Một là, thân thể phải thực sự mềm dẻo và nhuần nhuyễn, uyển chuyển nnhẹ nhàng như chính những bông tuyết đang lả lướt vậy. Nếu không, thế nào cũng vẹo cột sống, chệch xương sườn và trẹo chân cho mà coi. (Ít nhất cũng phải dẻo như tớ đây... hây hây hây... ha ha ha...) Hai là, khi khiêu vũ với nhạc của bài này (hay thể loại này) thì nhất thiết thân thể của cặp nhảy phải cọ sát, "xít rịp" vào nhau và toé những ánh lửa cháy bỏng rừng rực của con tim. Do vậy, nếu bạn nhảy không phải là tình nhân thì đừng để họ trông thấy... hừng hực... chết đấy! Và, vì nghệ thuật cần thế nên người tham gia khiêu vũ cũng phải thật vô tư, hồn nhiên và bản lĩnh nữa... không thì "bật" tơi bời và "bật" lung tung, chỗ nào cũng "bật"... là nguy! Chả phải vì Lambada mà sinh lắm Sida... chỉ tại tâm hồn "ọp ẹp, rệu rạo" và thiếu trong sáng quá đấy thôi. Khứa khứa.... đêm Giáng sinh... có ai khiêu vũ bài này mà "lỡ bị làm sao" thì đừng trách là tớ không dặn trước đấy nhé.

+++++: Các bạn văn chương Paris thân yêu! Đằng sau những bông tuyết không có gì thực sự đẹp đẽ và quý giá hơn chính những bông tuyết đang bay ngay trước mắt các bạn đó. Hãy nâng niu, chau chuốt những bông tuyết ấy, đó là món quà tối thượng của tạo hoá ban tặng cho sự sống. Đó cũng là nơi trú ngụ của sức mạnh, quyền lực và tình thương yêu lớn lao nhất, không gì sánh ví được!

“Hoa tuyết múa vũ điệu nàng tiên
Bông nào đậu đỉnh Ét - phen nghiêng?
Lòng thiền se sắt mối tơ duyên
Đào hoa rủ rỉ ý khai niên.”
(Trích Gửi bạn ở Paris của Nguyễn Lê Đoàn).

(Cấu hình phân tử của Tuyết)

+++++: “Mát-xơ” này, có biết trước và sau những bông tuyết là gì không? Khi hoá thân thành hay ở trong chính từng bông tuyết thì khi ấy không-thời gian bị vô hiệu. Thực tại hiện tiền. Mọi thứ đẹp đẽ và kì diệu nhất của tâm hồn sẽ thăng hoa trọn vẹn. Cố hiểu!

+++++: Những người yêu tuyết! Nếu nhìn tuyết bằng ánh mắt mơ hồ, bằng những ý niệm giản đơn, bằng những rung cảm nhỏ lẻ của con tim thì sẽ rất lạnh và buồn, vẻ đẹp bị đóng bằng và chết lịm! Hãy nhìn những bông tuyết bằng Huyền Tâm vốn vẫn luôn hiện diện trong mỗi con người, vô thuỷ vô chung. Được như thế thì sẽ thấy sự ấm áp tuyệt vời và bình yên tuyệt đối mà tuyết ban tặng cho con người. Đó cũng là sứ mệnh đặc biệt của tuyết mà tạo hoá đặc cách giao phó.

Cầu nguyện các bạn an lành!

Phú Tuệ kính!

Gửi Linh Hồn Em

2007-08-25T18:18:00.000+07:00

Hạnh Phúc Ở Đâu!

Muộn mất rồi khi ta đến với em! Muộn mất rồi khi ta định nói với em vài lời! Chỉ vài lời thôi em ạ. Vài lời từ tình thương yêu vô bờ bến, vô điều kiện trong tâm khảm của ta.

Hơn 10 năm rong ruổi trên con đường tự đi tìm mình, một ngày ta chợt nhận ra, không tồn tại một con đường, một đích điểm cho điều ta cần tìm ở bất cứ nơi đâu, bất cứ sự vật hiện tượng nào và bất cứ ai khác ngoài ta.

Ta đến bên em, cơn gió lạc lối vô tình cuốn tung những bông may từ phía gò đất, bám đầy lên mình ta. Nặc nài, cầu xin, van lơn, níu kéo chi nữa em ơi! Ta đã trở về như lời hứa của ngày nào. Nhưng, em không còn hiện diện bằng hình hài ngày xưa nữa. Vĩnh biệt thế gian để rũ bỏ thống khổ chẳng phải phương cách và cũng chẳng thể nào thoát nổi. Ta không khóc, ta không đau như lúc phải xa em trước đây vì như thế sẽ khiến em thêm phần khổ ải.

Đã bao giờ ta có em đâu mà mất cơ chứ. Đã bao giờ ta xa em đâu mà tiếc than cơ chứ. Em có hiểu không, những lời ta nói với em bên nấm mồ rặt cỏ dại vào buổi chiều đầu thu, ngày ta trở về sau hơn 10 năm cách biệt?

Giờ, nếu em hỏi ta là ai, ta sẽ trả lời nhưng em vẫn sẽ không chấp nhận.

Giờ, nếu em hỏi, xa em rồi, anh có hạnh phúc không, ta sẽ trả lời như thế này:

Gã khờ thất thểu bước chân trên chặng đường vô định để hi vọng đến được cái nơi mà chứa đầy nất hạnh phúc, giống như một hòn đảo ngoài khơi xa kia vậy. Hắn yêu da diết một người, yêu đến chừng đánh đổi tất cả để có được người đó bên mình. Vắng người, hắn khổ đau hơn chốn địa ngục! Nhưng hắn không có cơ sở nào để bảo đảm rằng, hắn sẽ hạnh phúc mãi khi có người kề bên, và càng không có cơ sở bảo đảm cho người ta hạnh phúc như hắn mong muốn…

Hắn ra đi với lời hẹn ước mà lòng đau quặn thắt. Mỗi giây, mỗi phút đong đầy nhớ nhung. Mỗi thời, mỗi khắc chất ngất thương yêu. Trong nỗi đầy ải của cảm xúc, hắn bấu vào không biết bao nhiêu chiếc phao hòng vơi bớt thống khổ. Cũng có lúc những chiếc phao giúp hắn quên đi được nỗi khổ đó nhưng hắn vẫn luôn cảm thấy thiếu vắng một cái gì đó mà thật khó thể miêu tả bằng từ ngữ, thật không thể chia sẻ với ai được. Thương người vô hạn!

Hắn tìm xem cái thiếu đó là cái gì. Quanh quẩn, quẩn quanh mãi. Cuối cùng, hắn thấy rõ, hắn không hạnh phúc được bởi chính không có nỗi buồn, nỗi nhớ, nỗi khát, nỗi thống khổ. Ngay khi ấy, hạnh phúc tràn ngập! Hắn biết rõ, hạnh phúc lớn nhất từ chính những chỗ khổ đau nhất chứ không ở nơi nào khác, không phải chạy trốn sự khổ đau là hạnh phúc, không phải cuồng nộ ở những nơi vui nhộn là hạnh phúc. Không xa xôi đâu cả, mà ngay trước mắt, ngay nơi những gì hắn bắt gặp và tương tác qua lại bằng tất cả sự nhận biết của các giác quan và suy nghĩ. Có điều, nhận ra được hay không mới là vấn đề.

Linh hồn bé bỏng đáng thương! Em hiểu không nào!?